相关器型的简介:笔者有理由对“‘高’土古”情有独钟，第一、在于器物拥有充沛能量的活(态)性；第二、在于器物形态上具备高度抽象的程度。前者属于保障器物真、赝的前置条件，但还得看器物活(态)性的各种表现形式，这与器物自身的材质成反比，材质越硬其活(态)性越小，反则也就是变化越大越有趣味，所以，笔者特喜欢把玩活(态)性大的器物，享受其变化的全过程，让人有种高尚乐趣的感受。而后者属于抽象形制的器物，理解它则需要具备一定的个人修养，正因为抽象属于形象思维的创意，较象形、具像造型器物的难度更高更难理解，诚如“抽象”在形象的解释中，准确地说在《现代汉语词典》内被解释为:“从许多事物中，舍弃个别的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属性，叫抽象”。
简而言之，抽象是抽取事物中本质属性，舍弃非本质属性。当取其本质的要件之后就应该以想像为主，用绘画的专业语言讲“写其意”而为之，但与具象中的写实相悖，这又成了具象的反义词，介于这两者之间的，仅像其形或还有些抽象者才是象形器物，我们必须懂得分类定义后，才不被后仿器物所迷惑，由而更能知道抽象器物的可贵，抽象程度越高的器物也就越少，越容易让人沉浸在无限的遐想与无穷尽的回味之中。
现象中的指证:禽为鸟类之总称，而该器可谓是飞鸟的抽象物。红山先民在形象中有意省略了鸟脚细部的存在，鸟眼反而用夸大的大乳突纹代替，精练地提取鸟卵形作为身躯，取鸡心形作为鸟的头部，选择抽象的波纹形当作翅膀，这把头、身处理成最原始的圆和状形态，再把翅膀设计成最具刚柔性的相间物，以高度动静结合的形态性质，组合成整体的设计语汇，形成在红山文化动物形器物中，独体中特有的抽象器物的文化风尚。但最具特征却是飞鸟的扁嘴，这就像是鸭嘴形的飞禽，那么，这究竟是什么样的鸟呢？限于笔者目前不做这方面的考据，我们现在也实在难以揣摩，那只能首先感戴红山的先民，能为今人留下了无数实例中的哑谜。
对抽象器物也应该有个初步判断，笔者根据器物发展形式的序列变化，以及结合原始加工的特征，故拟此为红山文化晚期的器物较妥。
本质中的依据:该器为地方性玉质，出自干坑之中，到手后整器被白灰皮包裹，似有淡淡的香烟味，整器遍布无数的小蚀孔，玉表上还留有多处蚀坑，在蚀孔、坑内呈现煤渣状指标，而玉表层的分子结构，普遍出现类似晶体般的颗粒状组合，说明材质疏松与致密度下降，趋于解体前的临界状，并成为该器物的明显特征。笔者认为:玉软则奇怪生焉，就是说器物因入土已使材质发生疏松，而器物次生色的白行萌生，并且透晰度不断地有所增加，这一活(态)性指标的出现，显然是与材质疏松成为正比关系！器物因处于夏令季节，外白灰皮才会立刻减退，次生色也会遽然萌生，又因南方的温、湿差较明显，导致器物产生色差的变化，再经过数天的盘摸，在器物边沿转角处较为迅速地恢复玉本质，材质的糯熟透在不断地增生着，这都是意味着器物具有充沛活(态)性的能量。
经实验与观察得出：其泌浆之多也能在预料中，该器物在复苏过程中，局部出现石英质的外露，这与以后的透晰度增生有着直接的关联性。
鉴定中的结论：“‘高’土古”器物的活(态)性，具备不可能被仿造作假的天然性，因此，可以作为独立使用的确认指标。由于器物拥有神奇性大变的活(态)性，理当材质疏松才能具备大变的条件，现在正值江南入夏后的三伏季节，因此器物活(态)性的活跃程度，几乎都能立刻予以证实，但此效果仅限于次生色的萌生与增多上，而器物发生材质中分子结构性或透晰度的变化，则需要与日俱增的现象来加以验证。
综上，既然该器具备活(态)性和泌浆的特性，在器物鉴定中就无须顾虑，再会存在由此作伪的可能性！
