追师的性质同于弁师，政治级别也同于开师。所不同的是追师执掌玉后及嫔妇首服，隶属于天官家宰，且有府的编制。六卿之中天官为首，卉师系掌管玉者及公侯首服，隶属于夏宫。制定《周礼》的人们作此安排，颇令人费解。
《周礼》规定追师“下士二人、府一人、史二人、玉二人、徒四人”。同时亦规定：“追师掌玉后之首服，为副编次，追衡等。为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客、丧纪。共等经，亦如之。”
“追”在古代有琢制玉石之意。《诗经•大雅•减扑》篇曰：“追琢其章，金玉其相。”这里的“追”字即为琢磨雕刻的意思。玉后女官的冠冕首饰多采用玉来制作，如衡等，是古代玉石首饰之一种，如今曰之玉管，用于紧发、柬发、系发，且垂直于发智的两旁，成为美的装饰。所谓“副、编、次”是三种不同发智的式样。“副”者纯粹为假髻，再配以玉石置于头上；“编”者是以假髻覆盖在真智之上；“次”者是以假发和真发混合编为发髻。这是根据玉后头发的多少和发型的需要而供选择的三种发式。追师除为玉后专门服务而外，还担负为宫廷嫔妃及内外命妇修治首饰的任务，同时亦供给丧租用物。追师所执掌的玉石饰品也具有相当的数量和规璜，它的职能范围也是以玉为主，而且都使用于重大的政治活动。我们从研究中国玉学的角度，理应将其视为古代的一个管玉机构。
⑤廾人
廾人也是管玉之官，隶属于地官司徒，是当时的专职矿产部门。《周礼》规定计人的职级和编制为“中土二人、下士四人、府二人、史二人、青四人、徒四十人。”同时《周礼》又规定计人的职能是：“人掌金、玉、锡、石之地，而为之厉禁以守之。若以时取之，则物其地图而授之，巡其禁令。”清楚地讲明什人负责掌握和管理各种矿物产地，设立藩界禁令，并指派专人予以守护，同时，对产地进行勘察测量，绘出矿产地图，督促开矿人员按时开采上贡。诗人还进行经常性的巡视检查，执行玉朝政府的禁令。
金、玉、锡、石是远古时期的主要矿产。《周礼》所讲的“金”是金属之意，在当时主要是指青铜器的原料铜和锡，黄金并不占主要地位。在这些矿产当中，玉的价值显然要贵重得多，道理很简单，玉的使用历史比金属要早得多，玉的经济价值比金属要高得多，玉的政治作用比其他金属要大得多。根据文献资料的记载，我国古代玉石矿产的发现和开采比较早也比较多，历史上出现过一批拥有较高声誉的矿产基地。如《尚书》中所记载的雍州玉石、扬州瑶现、泅滨浮磐、雍州的珠琳琅干等等，已作千古流传的佳话。古代对这些矿产的管理非常严格，如有谁敢于触犯禁令，擅自触动了封地的地皮草木，便“罪死而不赦”。如有谁一旦闯入禁区，则左足跨进斩左足，右足跨进斩右足，这种管理方式已近乎严酷了。
总而言之，廾人也是一个无可非议的管玉机构。
⑥职金
职金隶属于秋官司寇，是专门配合计人加强矿产管理和开采征集的管理机构。
《周礼》曰：职金土二人、下士四人、府二人、史四人、前八人、徒八十人。
职金掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。受其入征者，辨其物之嫩恶与其数量，揭而单之，入其金、锡于兵器之府，入其玉、石、丹、青于守藏之府。入其要。掌受士之金罚、货罚，入于司兵。旅于上帝，则共其金版。飨诸侯，亦如之。凡国有大故而用金石，则掌其令。
与前面介绍的几个专职管理部门相比，职金官阶属中等，但人数和编制要算最多，达到整100之数，可见其职能之重要和工作量之大。根据《周礼》的规定，开采部门将金、玉、锡、石、丹、青渚物以赋税的形式缴贡上来，则要有职金鉴别真伪、等级及其数量、价值，然后封存保管，贴签标记，再根据需要送到有关加玉部门。
职金和廾人是相互配合的关系，但彼此间分玉很明确。十人的主要任务是对地质矿藏“厉禁以守之”，是一个矿产保卫和保护部门。金玉之矿属国家所有，它的职责是禁止任意开采。职金的主要任务是征集、分类和分拨。国家和玉宫不断地需要金玉之货，那就要根据需要下达命令组织开采。职金的权利和义务就是在组织开采的过程中发布和掌握征收的政令，对所征收到的矿产品，根据《周礼》的要求和政令的具体条文再行登记入账、鉴别和分类。
通常来说，这当中必须分出质地优良的、民间禁用的、宜藏至库的等等，再分别上缴到有关职能部门。金属铜锡之类，要分别送到制造武器及掌管金属器物的部门，如“筑氏”、“冶氏”、“桃氏”、“岛氏”、“栗氏”、“段氏”等等。玉石及丹砂、空青（药用及画色）则送交玉府或内府等，再由这些部门按照《周礼》的规定去派作一定的用场。凡国家遇有重大事件须用金石之类，如盟会、祭祀等，其政令一概由职金掌理。
总之，在职金所掌管的范围之类，玉石属主要矿产，不但数量大，而且相当重要。
以上重点介绍了《周礼》关于国家机构当中六个专管玉器和玉石的职官及其职能概况。实际上按照《周礼》的规定，周玉朝拥有的涉玉机构多达二十多个，管玉官员及玉贾管徒人等已近千人，这是一支十分庞大的队伍。从人员的分布情况来分析：在横向方面，所有涉玉机构及人员遍布六卿之属（冬官有玉人，但不属职官），也就是说遍布当时玉朝政府的所有重大部门；在纵向方面，上自宫廷权力中心的用玉政令发布，下至矿山的勘查和开采，无一不是以政府的名义直接管理和开发。这支庞大的管玉系统所操持的主要任务，都属国家政治生活中的大事，都是直接为政治统治服务。这些官府在政府中都具有举足轻重的影响，这是当时的历史条件下的一个特殊现象。
或许有人会提出疑问，《周礼》一书本后人所撰，《周礼》中所说的这些职官是否真有其事？确实，如此庞大的机构实难一一考校。但是，有一点是不容置疑的：商周时代所生产和实际使用的玉器总量是相当惊人的。如此规璜之巨的玉器产出，从原料采集到琢磨加玉，还要进行产品形制的管理，还要严格执行政治礼仪的禁令，这一套工作量是相当惊人的，它所涉及的管理领域是可想而知的。“三礼玉论”所说的众多管理项目确实是生产实践所必需，即使没有这些机构的名称，但这些事总是需要有人去做的。从这个角度来分析，“三礼玉论”中关于管玉机构的设定恐怕不是空穴来风。如若不然，古代国家对玉器的大量需求便失去了坚实的保障。
在三千多年前的周玉朝，当时的国家政权机构毕竟还远不如封建社会后期国家机器那样完备和周密，但管玉机构竟如此的齐备，职能分玉竟如此的细致（至少在理论上是如此）。这恐怕在世界文明史中是绝无仅有的。
（2）六器与六瑞
六器是玉制的礼器，专用于礼拜神灵。六瑞是瑞信玉器，也属于礼器范畴，是朝廷命官的凭证。因《周礼》包含有当时的政治、思想、制度、礼仪等一整套社会政治理论和法规，是广义的礼，所以六器和六瑞都称为礼器。
《周礼》曰：“以工作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”
《周礼》亦曰：“以工作六瑞，以等邦国：玉执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧。”
周制治政，其中心内容和措施是建立和依据六典：其一是治典，用来掌管天下、治理官府、统治万民；其二是教典，藉以安定天下，教化臣民，使其善良和顺从；其三是礼典，用来协和各国，统驭部属，使臣下和百姓敦睦相处；其四是政典，藉以平服天下，各安其位，使万民平均赋税，公平待遇；其五是刑典，藉以制止叛乱，诛罚犯罪，督察百姓；其六是事典，用以富强天下，使臣属和百姓建功立业，生息繁衍。而其统治术的核心，不外是神治和人治两大部分。所谓神治，即信奉神灵，借助于神异的力量来巩固和加强统治；所谓人治，即建立宝塔式自上而下的一整套的统治机构，实施有效的治理。神治方面的最高统治代表即为天地四方之神，此以六器代表之；人治方面的最高统治集团即为以天子为代表的公、侯、伯、子、男上层权贵，此以六瑞标志之。六典的政令举措和六器六瑞的理论是紧密联系在一起的。所谓“建邦之天神人鬼地示”，即承认天地人鬼均为建立国家政权之要素。周玉朝所有的政治理论和重大的政治活动都离不开关于六器六瑞的理论以及对它们的实际运用，所以，将六器六瑞的理论视为周代统治理论的纲领，应是不为过的。
