和田玉的籽玉已经是少之又少，可以说已经没有了，而市场上专营籽玉的商店却越来越多。
在中国古代艺术宝库中，玉自新石器时代绵延7000多年经久不衰，玉早已深深融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品所不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、价值的烙印，蒙上了一层神秘面纱。
和田玉产于新疆和田地区的昆仑山。“共工触不周山，天为之倾，女娲采五色石补之。”这里说的“不周山”就是昆仑山，“五色石”即是和田玉。
《穆天子传》中周穆王西巡之路，被人们称为“玉石之路”，它是比丝绸之路更早的一条通向中原与欧洲的通商之路。周穆王回家时所带的一车五色石，据说就是西王母送给他的和田玉。
收藏和田玉的理由
大家都知道甘肃有一个玉门关，玉门关是干什么的?怕很少有人知道。它的建立完全是为了和田玉。自和田玉被当作皇家宝物后，和田玉的开采、运输全都打上了皇家的烙印。玉门关则是查验和田玉进入内地的重要门户。当时，如果谁敢私自开采、运输和田玉是要按走私罪论处的。直到1993年，国家有关部门下达了开采和田玉的指标数后，和田玉的开采才真正走上了市场化的道路。
据新疆博玉轩总经理柯长林介绍,人们的物质生活满足了，精神生活当然也不能缺乏，而玉石恰恰迎合了这样一种心理。另外的一个原因恐怕就是真正上好的玉石越来越少，物以稀为贵。收藏界都有这样一种倾向：越是少的东西越值钱，收藏越有价值。
从皇宫到民间，和田玉回归到它的本色中来了。想想形容玉的词语:洁白无瑕、瑕不掩瑜、冰清玉洁等等，全是美好的向往,自然将人们带入到一种纯洁的境地。几千年来和田玉成为中华民族性格和精神的载体，是中国人民性格的体现。收藏和田玉其实是收藏一种文化，一种追求。
和田地区有个美丽的传说：一位六十岁的老石匠生日那天，在玉河中拾到一块很大的羊脂玉，精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。这玉美人变成了一个姑娘，拜老石匠为父，取名塔什古丽(玉花)。塔什古丽与老石匠的徒弟相亲相爱，当地一恶霸趁小石匠外出，抢走了塔什古丽。塔什古丽不从，恶霸用刀砍她,她身上发出火花，点燃了恶霸的府第，自己化成一缕白烟向昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马追去，沿路撒下小石子，成为后人找玉的矿苗。
和田玉收藏中的四大误区
10元钱可以买到一块和田“羊脂玉”，这样的事目前在新疆比比皆是。一些路边店、旅游店纷纷打出很低的“羊脂玉”价格，吸引消费者的眼光。专家们称，这全是在误导消费者。
从业42年的中国玉雕大师、新疆宝协会副会长马进贵认为,随着艺术品收藏市场的不断升温，和田玉在众多的收藏品中渐渐受到广大爱好者的青睐，但有四种误区应当引起人们的注意。
一是重古不重今。古玉是收藏品种中的佼佼者,无可厚非。在中国发展历程中，清代乾隆年间是发展的第三个高峰时期。由于乾隆皇帝爱好和田玉，清代的玉器加工业得到了很大发展，无论是造型纹式、款式品种、雕琢技艺都超过了前期，特别是仿古器皿、人物花鸟、文房用具、山子盆景等等，有些精致的产品工艺极为精湛,巧夺天工。从现代来看，基本都收藏于国家博物馆,民间很少见得到，见到的一般都是仿造的。另外,玉器的价值衡量很大程度上是重料重工。因为一块上乘的原料是很难寻觅到的,而一个雕琢大师也是千锤百炼才产生的，二者的结合造就了完美，也产生价值。
二是重色不重润。羊脂玉是和田玉中的极品，状如羊之脂肪，既白又润，有油性，温润细腻。白色的石头很多，不能认为是白色的石头就是玉，更不能认为白色至高无尚，一白遮百丑。石与玉的区别就在于石没有玉性。一块好的和田玉必须同时具备三项条件：色、润、净。表里如一才是和田玉的美德。
三是重皮不重质。近年来在收藏品市场中，很多藏友痴迷于和田玉美妙的皮色,如砖瓦红、桔黄皮等等，这些皮色固然很好也非常难得，但要看长在什么地方、什么料质上。首先要认定我们是爱玉、玩玉者，以玉为本，而不好的皮色有什么用?如果一块好的和田玉加上有好的皮子是锦上添花，增加它的稀有性。重皮不重质则是本末倒置，从收藏、增值、保值的角度看，只有皮没有质的原料不具备收藏的价值，也不能增值。
四是重料不重工。“玉不琢不成器。”玉虽然很珍贵，只有成器后才能体现出真正的价值。也就是说在玉的原有价值上增加了艺术的附加值。而现在一些收藏者一味地追求原料的品质，忽略了雕工的优劣及设计体裁的文化内涵。作为一件收藏品，它必须具备一定的收藏价值、深厚的文化内涵、精美的艺术表现、精湛的雕刻技艺，这才是收藏中不可缺少的部分。
新疆和田玉交易中心投资人马国新认为，收藏当代和田玉首先要分清什么是商品，什么是作品。商品是可以重复生产的大众消费品，没有艺术灵魂。而一件好的作品体现的是制作者的文化学识、艺术修养、雕琢功力。他同时认为，相对于其它收藏品来说，具有8000多年历史的和田玉价值目前还远没有体现出来，收藏前景十分广阔。
