我国古玉文化研究始于1946年河北满城汉墓发掘，是由玉衣复原研究带动起来的，因此起步较晚。上世纪70年代早期，发现了中华第一龙（红山文化C形龙），70年代后期和80年代发掘了牛河梁红山文化积石冢，玉学学术研究已进入蓬勃期。2004年5月，笔者参加了大连举行的第四届“中国玉文化学学术研讨会”后，亲身体会到了玉学学术研讨中互不通气、各执一词、莫衷一是的严峻态势，应为玉学研究之一大憾事！
以下就是对红山文化两件典型器的阐述，看玉学学术的这一怪圈：
一、环形边刃器：有学者称之为璧，因边缘磨薄而带刃，被界定为兵器。而年轻的玉学专家则认为，璧状边刃器边缘磨薄，为是缝在衣服上服贴，其应是萨满教巫觋事神的神物。
史前玉器大都是巫觋为其创造之神，在事神而得以流传的法器，有无比强大的震慑力刃。
兵器抑或法器说，同在一个地点，同是学者、专家，皆为振振有词。对此，民间玉学爱好者应该信谁？
二、马蹄斜口箍形器：有学者认定此物为束发器，为萨满教巫觋事神时，因头发长而戴于头顶作束发之用。而年轻专家却认为，马蹄箍形器常与勾云形器在大墓中同时出土，应为高级巫觋的宗教用具，是贯通天地的礼教法器，具有史前玉琮的功能。
2003年，辽宁省文物考古研究所在凌源市凌北镇三官甸子村开挖的一座花岗岩大墓中出土的人骨，其右侧第六根肋骨上摆放着一只马蹄箍形器，由此论证了墓主人是一个通神的巫者。
为什么束发器会出现在胸部上？那么被认定的法器是否有道理？
红山玉文化，作为中国玉文化发展史上第一个高峰期的典型器物，玉学学术研讨中尚且如此模糊不清，这就难怪来自广东的一个民间藏玉者，前后花掉了200万元收藏了C形龙、玉猪龙、马蹄箍形器、勾云形器，而且是成双成对的，还有商周到战国、汉代成套、成系列的摆件……学术上的模糊不清，也让收藏者进入一个误区！
从理论上说，系统地整理传世古玉，去伪存真，将真品纳入玉文化系列，作为当代玉学学术界的长者、贤达，是责无旁贷之事。可事实上，对于送上门来的民间藏玉，品评时往往是言不由衷、态度模棱两可，以至于在古玉收藏领域怪圈浮现，且有不断扩大之势，困惑着越来越多的玉文化痴迷群体。
笔者不才，不敢妄加评论如何突破玉学学术的怪圈，但是，作为玉文化爱好者，殷切期盼玉学学者、专家、古玉鉴藏家能够尽早地联手突破怪圈，给玉学学术研究一片明媚的阳光。
