《封氏闻见记》●卷六○饮茶
“茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好饮之，北人初不多饮。······楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远远倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。
形态一、有此处可以看到，《茶经》本来是没有名字的，只是有了一个完整的理论体系出现，这个也符合古人的风格，很多书本来是没有名字，都是后人赋予的。茶道作为一种文化体系的广泛发展，始于陆羽时代，那个历史时期，茶已经是中国社会的一种普及的饮食文化。
常伯熊此人，对于茶道大兴做出了突出的贡献，因为他“因鸿渐之论广润色之”。广大的群众基础是必须要在润色之后才可以引起注意的，所以今天的社会，满世界的茶道茶艺培训班，只要是一所学校大多就有茶艺课程，甚至幼儿园都开了这样的课。茶艺的老师满世界都是，也是世俗的需要和必然。文化滥觞需要的是这样推波助澜的人物。当然也就不乏附庸风雅者，和唯利而驱者。
要陆羽老先生这样是做不到的啊！正如下文：
“御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服，随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。”
形态二、一个时代文化的兴起很大程度上是离不开华丽的外表，也不能缺少只在于欣赏华丽外表的政客，价值观的取向不同，也会在一定长度上推动文化的产业发展。他们可以完全不在乎文化的本质，在乎的是金钱和权势的表现。所以才有了“鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。”即使如此，文化的本真不会丢失，也不会改变。历史上有多少如陆羽先生一样的人，最终决定和推动中华文化的传承和发展。
形态三、中华文化的伟大在于朴实的自然，不是你觉得怎么就怎么，她就是她。金钱也好权势也好，只是历史的现象，不是文化的本相，也不是文化人的本相。
请看：“伯熊饮茶过度，遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。”······《续搜神记》云：“有人因病能饮茗一斛二斗，有客欢饮过五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗浇之，一斛二斗。客云此名茗瘕。”
茶本一药，自然之物必阴阳两性共存，偏颇的认为是茶就好的，那你的思想和认知就是一个“茗瘕”，久将难医了。
虽然陆羽已经仙逝，常伯熊之人已故，可是今天的社会不正如同《封氏闻见记中》所记载的历史现象吗？精神文明和物质文明互为阴阳一体，必须共存。那文化大兴之时就难免会有附庸于金钱名利者，同样也不乏为了自己的精神世界需求孜孜以求者。当然，其中最大的群体，该是以浅薄之见附庸风雅的盲从之流了。
邱真人《西遊原旨》讲述的三藏西天取经之路，在他的人生中有个既定的目标“取经”，始终不忘初心，时刻路在脚下。不要被华丽的外表迷惑，更不要迷失了自己的本性，我们能知道自己要取什么样的经吗？如果你走错了路，那是你自己的造化了，怎么能怨恨妖怪呢？
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