一、清末民初的书界，推崇北碑，陈垣先生不以为然，认为刀刃所刻的效果与毛笔所写的不同，勉强用毛锥去模拟刀刃的效果，反不自然，必致矫揉造作。这些观点可能会对启功先生的字有些影响的。后来启功先生有《论书绝句》行世，三十二节诗云：“题记龙门字势雄，就中尤属《始平公》。学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋。”九十七节诗云：“少谈汉魏怕徒劳，简椟摩挲未几遭。岂独甘卑爱唐宋，半生师笔不师刀。”这两首诗，启功先生说，就是“陈老师艺术思想的韵语化”。
二、民国时期有一位退位的大总统，好临淳化阁帖，笔法包世臣。有人拿着他的字让陈垣先生看，问写得如何？陈垣先生说：写得好。问好在何处，回答是“连枣木纹都写出来了”。宋刻淳化阁帖是用枣木板子，后世屡经翻刻，越发失真。可见陈垣先生并不是对北碑有什么偏见，只是反对临书而无鉴别。
三、建国前，陈垣先生是故宫博物院理事。故宫博物院影印古代字画，常由当时一位院长题签，字写得不甚美观。有一次，一位故宫工作人员拿着印本征求意见。陈垣先生说：“你们的书签贴得好。”问好在何处？回答是：“一揭便掉。”原来陈垣先生所存故宫博物院影印本上所贴书签，都被他揭掉了。
四、陈垣先生的客厅、书房以及住室内，总挂些名人字画，最多的是清代学者的字，有时也挂些古代学者字迹的拓片。客厅案头或沙发前的小桌上，也总有些字画卷册或书籍。这些都是宾主谈话的资料，也是陈垣先生对后学的教材。他曾用三十元买了一开章学诚的手札。在三十年代，清代学者手札墨迹，这是很高的价钱了。陈垣先生将它挂在那里，备一家学者的手迹。而有心的后学如启功，就知道老师又在办“劣书”展了。
陈垣先生很少批评人，但常诵：“不薄今人爱古人”。五四以后，梁启超、胡适大捧清代史学家章学诚。章氏之学，一时如日中天。陈垣学生牟润孙就曾问老师对章学诚学问的看法，陈垣先生笑着说：“乡曲之士。”牟润孙不解，大名鼎鼎的章学诚怎么会是“乡曲之士”呢？后来读到章学诚的《史籍考》才明白。章氏自称此书仿朱彝尊《经义考》，但《经义考》是仿自僧佑的《出三藏记集》。所见不广，岂不是乡下人。陈垣先生常说：“读书少的人，好发议论。”其意抑指章实斋耶？
五、民国１９年，辅仁大学教授尹炎武（名文）生辰，陈垣先生以明末王如金、申凫盟二人书札为贺礼，并撰《寿尹文书札跋》。尹炎武得册极喜，宝而藏之。
六、民国２２年，一位著名鉴赏家持高价所购清初画家吴历神甫（字渔山）摹古画一册，兴高采烈地拿给陈垣先生看。册共八帧，画法精密，相当不坏。陈垣先生看过后，直接了当地告诉这位鉴赏家：“这册是假的！”问为什么？陈垣先生指着第七帧题《仿李营邱秋渡图》说：孔子的名字，历代避讳只是缺笔，只有到了雍正三年才下令加“邑”旁，写成“邱”字。吴历卒于康熙五十七年，怎么会知道雍正三年的事呢？又考释出第八帧题词，完全是抄自恽寿平《瓯香饭集·补遗诗》，根本不是吴历的诗文。册页为伪制无疑。
后来，这位鉴赏家写信给陈垣说：“有友人好摹古作伪，（先生编、收有吴历画作之）晋铎纪念册终不敢示之也。”
七、台静农是陈垣先生在北京大学国学研究所的学生。民国２４年，陈垣先生游厂甸，“在大雅斋见有旧仿黄小松（黄易，清书法家）刻骨扇一持，尚有似意，”买下赠给了台静农。若干年后，台静农又将这柄旧扇送给了病中的张大千。
八、抗战胜利后，台静农与老师复通音信，陈垣先生喜不自胜，见台静农的字大有长进，写倪鸿宝（名元璐，明天启进士）体，甚喜，乃以沈曾植（民国人，号寐叟）书写的册页，托人辗转赠之。盖沈氏亦习鸿宝体。台静农复陈垣先生信说：“寐叟书川中殊不易睹，仅于流人中见其一扇面一条幅，皆中年所书，其苍古之致，均逊此札。寐叟晚年为倪黄书，岩温粹，并极其美。年来颇得鸿宝影本，喜其高古，借医俗笔，亦霜红龛（傅山文集名）所云，宁拙勿巧，宁丑勿媚之意。今获师赐寐叟百十四字，足供揣摩，有所取径。顾资薄而无恒，虽有金丹，难换凡骨耳。”
九、陈垣先生收藏书画及清代学人手稿甚富，曾在辅仁大学公开展览，并印有目录一册。书画中远如明人陈白沙（献章），近如清末陈兰甫（澧），皆岭南名家。
十、民国１８年１月，陈垣先生在琉璃厂购得胡方临智永草书《千字文帖》。胡方，字大灵，号信天翁，广东新会金竹冈人，学者称“金竹先生”。陈垣求乡贤墨迹数十年，得之，喜不自胜，遂影印数百册，按原帖大小，单宣，磁青封面，线装一册，并附跋语。又作《题胡金竹先生草书千字文》诗二章，有“翰墨因缘真不浅，早从《鸿桷》读遗文”句。
后来，陈垣先生发现此帖是伪作。胡方生于顺治十一年，“卒年七十四”，当在雍正五年丁未，而此帖末署“乾隆丁未人日书于朱草诗林”，错周甲子。所以陈垣先生１９６３年２月在香港《大公报》发表《跋胡金竹草书千字文》，声明“影印传布，疏忽之咎，诚不能辞。”但最末一句又说：“今此帖虽伪，仍可证先生善书，使不善书，无书名，人亦伪之何为，此可为反证也。”这个结论很有意思。
十一、抗战胜利后，陈垣已十余年未购入书画，年底忽有人携来全祖望字条，爱不忍释，以廿万元购之。抗战八年，陈垣坚持不与敌伪合作，潜心著述，以全祖望等明末遗民爱国情操相砥砺，并笺注《鲒埼亭集》。所以陈垣致友人信中说：“亦所谓还心愿也。”
十二、１９６１年，王羲之《鸭头丸帖》《曹娥碑帖》先后影印行世，陈垣先生“摩挲双璧，老眼增明，乃考镜群书，欣然为其书后”，《跋王羲之小楷曹娥碑真迹》。
１９６５年９月，郭沫若访陈垣先生，讨论《兰亭序》真伪问题。两人谈话涉及文字的变化，南北风格字体异同，兰亭序临摹版本，王羲之字迹的真伪，以及碑版拓片等。郭问他对当时讨论的《兰亭序》有什么看法，陈垣先生说没有什么新鲜看法，有些看法也不成熟。郭便请他写文章，他说暂时还不想写。终于没有卷入到郭高论辩之争中去。
十三、陈垣先生对他子女的书法教育，责之甚严，过问甚细，包括书具之治办。家书中，示孙儿：“小子学字，最好用手指多写，然后用笔。所谓昼作势，夜画被，均指手而言，不必一定用笔墨也。”
十四、在辅仁大学校长任上，陈垣先生对众学生谆谆教诲。以文与字，是人海中的艺舟双楫相告诫。民国时杭州天主教修道生方豪，年方１７岁，写信求教。陈垣先生爱其有志于学，回书作答，在各方面指导他。那时的修道生外文翩翩，不重国学。陈垣先生便告诉他应该在字上下功夫，甚至写字结构、笔顺都不厌其详，一一函授，二人通信２０年始相见。
十五、民国年间，中华书局曾影印王铎书赠传教士汤若望的手卷。陈垣托台静农寻手卷下落，意欲得之，后来台静农来信告知：淹于人海，不知去向。陈垣先生之意，是在天主教会内培养习字习画的风气，与著成清初画家吴历神甫年谱及传记，其义一也。
十六、陈垣先生善行书，如启功先生所言：“一笔似米芾又似董其昌的小行书，永远那么匀称，绝不潦草。”每下笔时，都提防着别人收藏装裱似的。在名人字画上题跋，看上去行云流水，潇洒自然。其实都是精打细算过的，行款位置，都安排恰当合适才肯下笔。陈垣先生写信，喜用花笺，给人写扇面，好写自己作的小条笔记、小考证。先数好扇骨行格，再算好文词字数，哪行长，哪行短，写到最后，不多不少，加上年月款识、印章，天衣无缝。抗战时期心情郁闷，喜写四尺二字幅，练大字。当然，建国后也写过大纸标语。
十七、陈垣先生常给别人题签。启功的著作，就有很多是陈垣先生题写的，如《诗文声律丛稿》等。有的甚至是“预写”的，２０世纪６０年代中，陈垣先生病了，已经不太能说话了，启功知道老先生也许以后连题签也不易了，但手中的杂文一时还没有定稿，于是就想出“启功丛稿”四字。十数年后，三联书店出版的《启功丛稿》用的就是这个题签，但是陈垣先生已经不能得见了，真是“依函丈卅九载，信有师生同父子；刊习作二三册，痛余文字答陶甄。”
十八、陈垣先生也常请别人为自己的书题签，如柯邵文心、马衡、黄节、溥亻斤、郭沫若、启功等。民国２４年，陈垣写信给尹炎武，说：近年刻书卷首题字多晦闻（黄节字）手笔，昨寄上《元西域人华化考》，已非蒹葭楼（黄节斋号）体，感怆何如？
陈垣最初木刻印行的著作，如《元典章校补》《史讳举例》等，都是北京大学黄节教授题名。而《华化考》刻成后，黄节已经去世，于是改请溥亻斤（雪斋）题写。但故人情深，后来还是将黄节的字用“怀仁法摹集而成”，作为《华化考》卷首题字。
十九、陈垣先生写对联不多，偶一写之。抗战时，生活艰难，陈垣先生在东城奶子府一家牙医诊所，见人多，收费昂贵，有感而成一联：“著书难比习凿齿，知味何如齐易牙。”习凿齿，晋史学家；易牙，齐桓公幸臣，善调味。一时传为佳作。后来这家医馆的朱砚农大夫请陈垣先生将此联写出，悬于诊所客厅。
上大学的时候，刘乃和先生就给我们讲过这段掌故。刘先生是陈垣的学生、助手，是我们心目中宣扬“陈学”的第一人。因为历史课堂上出现“齿、牙”之类的字音是很不寻常的，所以印象很深。刘先生风湿严重，不便板书，同学记不下笔记，就要一字一字反复讲清。这样一幅对联，座下无人能解，老师心中一定寂寞。现在想来，我们读书太少，真是惭愧。
二十、陈垣先生１９７１年６月逝世。翌年，他的老友汪宗衍将所藏陈垣手书，自１９３３年始，历时四十余年，精选出三十余通论学函札，影印成册，名《陈援庵先生论学手简》，香港于今书屋刊行。这是目前刊印的惟一一部陈垣先生手迹集。陈垣先生的字体飘逸潇洒，俊秀精美，一气呵成，疏朗有致，实为书法珍品。
